Краткая история ада

История ада начинается не с Ветхого Завета. На самом деле он сформировался позже, во втором веке, в результате культурного обмена в Средиземноморье.

В начале XIV века Данте Алигьери создал аллегорическую поэму, которая стал одним из столпов западного литературного канона и представляет собой стремительное путешествие по девяти кругам ада. «Ад» послужил предметом многочисленных научных исследований, посвященных раскрытию окружающих его тайн. Яркие, а зачастую и гротескные образы вдохновляли таких художников, как Сандро Боттичелли, Огюст Роден и Уильям Блейк; по мотивам поэмы создана видеоигра.

Две другие поэмы из «Божественной комедии» – «Чистилище» и «Рай» – исследуют, как ясно из названий, чистилище и рай, однако они не получили той любви, внимания и обожания, которые получил текст, посвященный аду. Вероятно, это связано с тем, что рай довольно однообразен, а вот в аду разворачиваются настоящие драмы.

С учетом его значимости для культурных образов и повествований, удивительно, что ад так мало упоминается в Библии. Большинство упоминаний о палящем царстве Сатаны – результат того, что более поздние переводчики соотносили свои взгляды с более старыми и совершенно иными представлениями о загробной жизни. Это означает, что ад в том виде, в каком мы его понимаем сегодня, – это загробная жизнь, о которой библейские авторы не имели реального представления.

Слово «шеол» упоминается в еврейской Библии 66 раз, и во многих переводах Ветхого Завета оно переводится как «ад». Например, в Библии короля Якова Псалом 16:10 переводится как «Ибо Ты не оставишь душу мою в аду и не допустишь, чтобы Святой Твой увидел тление».

Точное значение и этимология слова «шеол» являются предметом споров. Некоторые библейские исследователи утверждают, что это синоним самой могилы. Согласно этой точке зрения, более точным переводом Псалма 16:10 может быть: «Ибо Ты не оставишь душу мою среди мертвых и не допустишь, чтобы Святой Твой сгнил в могиле». Другие ученые не согласны и утверждают, что шеол – ​​это царство мертвых (см. Иов 10:21). Даже в этом случае он далек от ада. Вместо царства, предназначенного для наказания грешников, шеол – ​​это место, где собираются все души и существуют в безжизненной пустоте. Там нет боли или страданий, но нет и радости или ликования.

Если не в еврейской Библии, ад должен подробно обсуждаться в Новом Завете? Однако даже здесь упоминания о нем встречаются редко. Иисус, центральная фигура христианства, и святой Павел, его основатель-миссионер, действительно проповедовали об экзистенциальном возмездии. Но в самых ранних христианских писаниях – посланиях Павла и Евангелиях от Марка и Матфея – ни один из них не предупреждал о пламени ада, ожидающем грешников.

Исследователь-библеист Барт Эрман утверждает, что внимательное прочтение слов Иисуса подтверждает это. В Евангелиях от Марка и Матфея Иисус проповедует о грядущем Царстве Божьем, и под этим он не подразумевал Царство Небесное. Иисус представлял Царство здесь, на земле, и что те, кто будет следовать законам Божьим, будут телесно воскрешены, чтобы жить в этой славной новой эре. Он также говорил, что это произойдет скоро, в течение одного поколения (Матфея 24:34).

Судьба тех, кто отвернулся от Бога, не будет вечным приговором. Их просто уничтожат. Многие притчи Иисуса предупреждают об этом. Плохая рыба выбрасывается (Матфея 13:48). Деревья, приносящие плохие плоды, бросаются в огонь (Матфея 7:16-20). То же самое происходит с теми подлыми козлами, которые отделены от святых овец (Матфея 25). Хотя многие из этих притч вызывают в воображении образ огня, Эрман указывает, что этот огонь уничтожает неверных. Даже если огонь горит вечно, тем, кто в него попадает, не грозит смерть. Их наказание – смерть перед лицом вечной жизни.

«По-видимому, это было учением как Павла, так и Иисуса. Но со временем оно было изменено более поздними христианами, которые стали утверждать не только вечную радость для святых, но и вечные муки для грешников, создавая иронию в том, что на протяжении веков большинство христиан верили в ад, которого не существовало ни для одного из основателей христианства», – пишет Эрман в книге «Небеса и ад».

Если не Библия, то откуда взялся ад? Простой ответ на этот сложный вопрос заключается в том, что ад является результатом коллективного культурного обмена в древнем Средиземноморье. Еврейская культура не возникла на пустом месте. На нее оказали влияние соседние империи. Иногда еврейские мыслители заимствовали и адаптировали идеи из этих культур, иногда отвергали их. Но и те, и другие на протяжении веков меняли еврейскую теологию.

Например, еврейский апокалиптизм рассматривал мир как космическое поле битвы между добром и злом. Согласно этой точке зрения, враги Бога господствовали над нынешней эпохой, но вскоре Бог победит своих врагов и положит начало утопической эре. Апокалиптические мыслители находились под сильным влиянием эллинистической культуры после завоеваний Александра Великого. Это очевидно в том, как они сочетали библейские традиции с греческими мотивами, такими как небесные путешествия и суд над мертвыми.

«Эти эллинистические параллели не доказывают, что апокалиптический жанр происходит из эллинистической культуры или что еврейские апокалипсисы лишены собственной оригинальности и целостности», – пишет Джон Коллинз, специалист по Ветхому Завету. Однако «эллинистический мир предоставляет некоторые коды, используемые в апокалипсисах».

Мировоззрение Иисуса было пронизано апокалиптическими идеями, и, как это ни странно, святой Павел вернул образ Иисуса в эллинистический мир через свое служение. Там он еще больше смешался с греко-римскими представлениями о загробной жизни. С течением поколений, когда обещанное Иисусом Царство Божие так и не материализовалось, новообращенные христиане задумались: а что, если они неправильно поняли Иисуса? Что, если победа добра над злом не произошла на Земле? Что, если обещанная вечная жизнь была в духовном смысле чем-то вроде идиллических загробных жизней? И если должны быть вечные награды, то нетрудно предположить, что и наказания должны быть вечными.

Эта эволюция послания Иисуса прослеживается в более поздних книгах Нового Завета. Второе послание Петра рассказывает о том, как Бог низверг грешных ангелов в Тартар (опять же часто переводимый как ад). В притче о богаче и Лазаре – притче, которая встречается только в Евангелии от Луки, – говорится, что богач страдает в аду после смерти, в то время как святой Лазарь наслаждается загробной жизнью в лоне Авраама. По-видимому, представления о небесах в то время тоже находились в процессе формирования.

Однажды задуманный, ад быстро обрел собственную загробную жизнь. Одно из самых ранних описаний – это Апокалипсис Петра. Написанный во II веке, он повествует о путешествиях святого Петра по загробному миру. Описание рая краткое и не очень насыщенное событиями; скорее именно в описании ада Петром мы видим, как формируются наши современные представления. Здесь грешников мучают в соответствии с их земными злодеяниями. Богохульников вешают за языки. Убийц постоянно кусают ядовитые змеи и плотоядные черви. Богатые скряги носят лохмотья и пронзаются огненным столбом. Это череда жестоких зрелищ в лавке ужасов, от которых большинству современных читателей станет не по себе.

«Автор послания Петра обладал вуайеристскими, садистскими и скатологическими наклонностями, которые задали тон для более поздних видений, – пишет Элис Тернер в книге «История ада». – Хотя мы можем испытывать отвращение к посланию Петра и сожалеть о его широком влиянии, полезно знать, что во время его написания угроза пыток представляла собой новую проблему для христианских граждан [Рима]».

Может показаться, что это конец пути в ад, но подобно огню, питающему этот ад, ад не стоит на месте. Начиная с первых христиан, каждая эпоха западной культуры так или иначе переосмысливала его. Зачастую эти изменения скорее отражают особенности их мира, чем особенности предыдущего:

• В средние века в народных преданиях и театральных постановках было множество образов ада. Ад может быть ужасным, но в то время он, безусловно, был гораздо оживленнее, чем повседневная жизнь большинства людей.
• Ад у Данте был, помимо прочего, провозглашением протеста против богатства католической церкви и ее вмешательства в политику.
• В эпоху барокко иезуиты отказались от самых жестоких пыток ада и переосмыслили их в контексте нищеты и скучности в переполненных городах.
• В эпоху Просвещения сама идея ада была поставлена ​​под сомнение. Вольтер объявил нелепым, что человек должен гореть вечно за кражу козы (при этом отметив связь между адом и загробной жизнью в Персии, Греции и Египте).

Все это говорит о том, что ад – это не единое понятие, переданное из Библии. Он имеет множество вариаций, каждая из которых служит духовным символом лучших и худших сторон нашей натуры.

С одной стороны, это демонстрирует наше стремление к справедливости. Если жизнь не желает быть честной, то мы можем хотя бы представить себе загробную жизнь, где злодеи и предатели расплачиваются за свои преступления, а их жертвы избавляются от земных мучений. С другой стороны, ад является пристанищем для нашей ненависти, нетерпимости и дикости. Он наглядно демонстрирует наше скрытое желание доказать свое превосходство над другими и наказать тех, кто не разделяет наших убеждений.

По материалам публициста Кевина Дикинсона.

Поддержите меня переводом с карты по ссылке или QR-коду.

Поддержите меня донатом на Boosty.

Там же можно подписаться на ежемесячную поддержку.

Поделитесь этим постом!